두 개를 만들었습니다.

 

두 개를 만들었습니다.

 

『조하르』는 룻과 나오미를 시나이 산에서 계시된 두 토라에 비유하고 있습니다.

 

시반월은 이 달 6일에 해당하는 샤부오트 축제로 시작됩니다. 토라에서 샤부오트는 초여름 수확 축제로 묘사되며, 갓 수확한 밀로 만든 빵과 기타 첫 열매를 제물로 바치며 기념합니다.

 

랍비 문헌에 따르면, 샤부오트는 시나이 산에서 토라를 받은 것을 기념하는 날이기도 합니다.

샤부오트의 전통적인 성경 봉독은 이 명절의 농업적 측면과 역사적 측면을 모두 반영합니다.

 

수확 축제는 룻기 봉독으로 기념됩니다. 이 이야기에서, 남편을 잃은 후 모압 여인 룻(Ruth)은 과부가 된 시어머니 나오미(Naomi)를 따라 유다에 있는 나오미의 집으로 향합니다. 낯선 땅과 낯선 사람들 사이에서 룻은 나오미를 헌신적으로 돌보며, 결국 그 가족의 일원이 되어 결혼하고, 다윗 왕의 조상이 될 아이를 낳습니다.

 

이것이 샤부오트의 농업적 측면과 무슨 관련이 있을까요? 룻의 이야기는 보리 수확을 배경으로 펼쳐집니다. 샤부오트의 토라 낭독은 더 직관적입니다. 회당에서 유대인들은 십계명을 받은 장면을 묘사한 출애굽기 구절을 읽습니다.

 

샤부오트의 두 가지 의미와 이를 대표하기 위해 선택된 본문들은 표면적으로는 거리가 멀게 느껴질 수 있습니다. 그러나 카발리스트들에게 있어 토라의 수여와 룻의 이야기는 밀접하게 연결되어 있습니다.

 

『티쿠네이 하조하르』(Tikkunei HaZohar: 『조하르』의 후기 부분으로, 보통 별도 책자로 출판됨)의 해석에 따르면, 룻과 그녀의 시어머니가 유대로 돌아가는 이야기(룻기 1장)는 모쉐가 시나이 산에서 십계명 돌판을 내려오는 이야기(출애굽기 32장)와 하나로 어우러집니다.

 

베레쉬트 — 둘을 창조하셨다. 이에 기록된 바와 같이: “두 사람이 함께 걸었다” (룻기 1:19)

 

티쿠네이 조하르의 모든 가르침과 마찬가지로, 이 가르침 또한 토라의 첫 단어인 ‘베레쉬트(bereshit) — 태초에’에 대한 성찰로 시작됩니다. 티쿠네이 하조하르는 ‘베레쉬트(בְּרֵאשִׁית)’라는 단어가 ‘바라 슈테이(בָּרָא שְׁתֵּי, bara shtei, 두 명을 창조하다)’로 아나그램(anagrame)될 수 있음을 지적하며 시작합니다. 이는 창조의 행위 속에서 신성의 통일성이 필연적으로 이원성으로 들어간다는 것을 암시합니다.

※ 아나그램(Anagram): 어떤 단어나 문장의 철자를 순서만 바꾸어 다른 단어나 문장을 만드는 놀이 또는 기법

 

이 아이디어는 유대로 돌아가는 한 길을 함께 걷는 두 여성, 나오미와 룻에게서 잘 드러납니다. 그들은 어울리지 않는 짝입니다. 한 명은 유대에서 태어난 이스라엘 여인이고, 다른 한 명은 적지에서 태어난 모압 여인입니다. 한 명은 아들을 잃은 노파이고, 다른 한 명은 아직 아이를 낳을 나이가 남아 있는 젊은 여인입니다. 나오미는 과거를 향한 중요한 연결고리이며, 룻은 미래를 향한 결정적인 다리입니다. 둘이 창조되었습니다.

 

『티쿠네이 하조하르』에 따르면, 나란히 걷는 이 두 여인은 모쉐와 함께 산에서 내려온 두 토라, 즉 기록된 토라와 구전 토라를 상징합니다. 계시의 순간, 기록된 토라는 눈에 보이고 물리적으로 존재합니다. 돌에 새겨진 이 토라는 이스라엘의 과거를 기록하고 있습니다. 이것은 유대 민족의 과거와의 연결 고리가 끊어지지 않고, 그들이 뿌리 뽑힌 나무가 되지 않도록, 모든 세대에 걸쳐 엄청난 정밀함으로 끊임없이 필사될 것입니다.

 

그러나 아직 기록되지 않은 구전 토라는 아직 물리적 형태가 없습니다. 그것은 인간의 삶을 통해 전달되고, 각 세대의 입을 통해 표현되는 지속적인 계시입니다. 하나님은 이 이중성 안에서 우리에게 나타나십니다. 둘을 창조하셨습니다.

 

또한, 두 돌판이 시나이 산에 내려오자마자 “온 성이 그 일로 인해 들썩였습니다”(룻기 1:19).

 

온 세상이 흔들렸으니, “백성들이 천둥과 번개, 나팔 소리와 산에서 피어오르는 연기를 목격했다. 백성들이 이를 보고는 두려워하여 멀리 떨어져 섰다”(출애굽기 20:15)

 

창조의 이원성은 모쉐가 들고 있는 두 돌판에서도 드러납니다. 두 돌판이 처음 모습을 드러낼 때, 마치 두 여인이 마을에 처음 들어설 때처럼, 온 세상이 주목합니다. 유대 지방의 마을은 흥분으로 들썩입니다. 시나이 산에서는 땅이 흔들립니다.

 

이는 시작, 혹은 새롭게 시작되는 순간의 설렘을 떠올리게 합니다. 그것들은 두려움과 설렘을 동시에 불러일으키며, 한 발 물러서게도 하고 다가서게도 합니다. 둘이 창조되었습니다.

 

두 경우 모두, 거의 즉각적인 파열이 뒤따릅니다.

하지만 “여자들이 말하였다. ‘이 사람이 나오미인가?’” (룻기 1:19)

그 순간, “그는 손에 들고 있던 돌판을 내던져 산기슭에서 산산조각 냈다” (출애굽기 32:19)

그리고 토라는 말했습니다. “나는 시나이 산으로 ‘가득 차서’ 갔으나, 이제 ‘하나님께서 나를 텅 빈 채로 데려오셨다’” (룻기 1:21)

 

이름 그대로 ‘단맛’을 뜻하는 나오미(נָעֳמִי)는 고향에 돌아와 자신의 이름을 ‘쓴맛’을 뜻하는 마라(מָרָה)로 바꿉니다. (룻기 1:20)

 

토라의 단맛을 등지는 것은 마치 돌판이 산산조각 나고 토라의 모든 말씀이 흩날려 사라지는 것과 같습니다. (탄후마 키티사 26),

 

그리하여 우리는 한때 토라를 담고 있던 그릇의 부서진 파편들만 남게 됩니다. 한때 가득 찼던 토라는 이제 텅 비어 있고, 우리도 마찬가지입니다. 때로는 절망감에 휩싸여 그 그릇 자체를 우상으로 만들기도 합니다.

 

그러나 마라(מָרָה)가 되었으나 결국 새로운 손주를 품에 안게 된 나오미처럼, 그리고 두 번째 돌판을 얻기 위해 산으로 다시 올라간 모쉐처럼, 우리도 돌아갈 길을 찾아야 합니다. 우리는 고통을 헤쳐 나가며 재건해야 합니다. 우리는 저편에서 토라를 되찾아야 합니다. 두 번째로 창조된...

 

시반월은 이 과정의 시작입니다. 토라를 기쁘게 맞이하는 것으로 시작되는 시반월이 지나면, 우리는 타무즈월과 아브월에 표시된 파괴의 산산조각을 겪고, 엘룰월의 재건(테슈바)을 거쳐, 마침내 티슈리월의 축제인 욤 키푸르와 수콧을 통해 하나님과 토라와의 관계를 되찾게 될 것입니다.

 

By Rabbi Ebn Leader

This piece was originally published as part of A Year of Zohar: Kabbalah for Everyone, an original series produced by My Jewish Learning and Sefaria.

 

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